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八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本民俗学开山师祖,牛排几分熟

2019-04-13 22:05:44 投稿作者:admin 围观人数:149 评论人数:0次

《柳田国男文集》,[日]柳田国男著,北京师范大学出书社2018年8月出书

不久前在杰出亚马逊网站上阅览时,惊奇地发现日本风俗学开山师祖柳田国男的好些作品已被翻译成中文,尤其是北京师范大学出书社一口气出了《孤猿漫笔》《木棉曾经》《食物与心脏》《独目小僧及其他》《海上之道》,加上从前西南师范大学出书的几本,现在已超越十本。北师大的这套丛书由日本闻名风俗学家、柳田国男专家福田亚细一夜惊喜男教授协助选书把关,可见注重。

最早知道柳田国男,仍是在多八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本风俗学开山师祖,牛排几分熟年前读周作人的《夜读抄》时。里边有文章介绍柳田国男的代表作《远野物语》,写于民国二十年,大约是我国最早介绍柳田国男的文字。知堂在文章里对柳田推崇备至,不只盛赞其学识好,对他的文章也赞美有加。他说:“《远野物语》给我的形象很深,除文章外,他又指示我风俗学里的丰厚的爱好。”知堂或许觉得光介绍还不行,为了让读者能尝鼎一脔,还翻译了四五则饶有爱好的物语。现在间隔知堂介绍已曩昔近九十个年初,近年来才有较多译介,不能不说是“缓不济急”。不过经过学界有心人的介绍,柳田总算正式登陆他短期访问过的我国,终究是件可喜可贺的作业。

诱人的妈妈

柳田国男

从文学青年到政府官员

说来风趣,在日本,柳田的好几本作品选本都收录于文学丛书。比方我手头的筑摩书房旧版现代日本文学大系所收《柳田国男集》,以及袖珍版筑摩日本文学全集八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本风俗学开山师祖,牛排几分熟里的柳田国男卷。新潮社出过一套新潮日本文学影集,近代以来的重要作家每人一本,有许多相片和简练的文字介绍,而青年年代就抛弃了作家梦的柳田居然也分到一册,可见对他文字的点评即便在文学界也是极高的——有人称柳田是诗人哲学家,也有人说柳田能用“芳醇的笔致”写文章,在我看来说得一点也不夸大。差点得诺贝尔文学将的大作家三岛由纪夫曾说《远野物语》“既是风俗学的材料,也是文学”——确是知音之言。

谈柳田,有一点很重要——柳田曾经是个诗人、文学青年。十五六岁时他就收支文豪森鸥外的府第,受到过这位文豪的熏陶。森鸥外是留德的,通晓德国滚滚红尘文明。当柳田说某一位德国作家写的东西很有意思时,森鸥外就从书架上取下书来让柳田带回去读。柳田一向到晚年都记忆犹新这位文豪的提拔,说森鸥外要比另一位文豪夏目漱石凶猛许多倍。他还跟其他好几位闻名作家有往来,比方知堂也很喜欢的岛崎藤村等。青年柳田参加过多个文学集体,自己还创建了易卜生会。听说他在这些集体里都起到主导效果,由于他读书甚广,对海外文学盯梢很勤快,许多友人都从他那里取得最新信息。他那个时分起读过许多阿纳托尔法郎士的作品,有的乃至重复阅览三四遍。这样的文学涵养给他打下了很好的表达功底,为他日后的学术生计也供给了强壮的东西,难怪他在日本具有许多读者,许多人说读了他的作品感觉很温暖,有被鼓动的感觉。

为了了解西方文明,他除英语外,还学习了德语、法语,听说后来还学习了荷兰语——江户年代荷兰是被答应跟日本互易商货的仅有西方国家,许多西方文明都是经过荷兰传到日本的,所以在江户年代西学就叫兰学。

尽管年轻时受过文豪点拨,也显示出非凡的文学才干,可是柳田国男走的是明治年代典型的精英路途——先进入现在是东大悟气候京大学教养学部的榜首高等学校学习,然后考入东京帝国大学法学部学习,结业后进入农商务省,成为中心政府官员。

柳田在自传《故土七十年》里谈到小时分家里穷,说他出世的老家居住面积是日本最小的,日式客厅榻榻米四帖半(一帖约合三点三平方米),跟四帖半的储藏室用隔扇离隔,周围有两间三帖的房间,接近门口的那三帖为玄关,别的三帖是厨房。而他有兄弟八人,柳田排名老六,长兄结婚后住在一同。不久就由于婆媳对立,嫂子回了娘家,终究离婚。柳田说他对风俗学的关心来源就在此。

到了东京后,八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本风俗学开山师祖,牛排几分熟每逢一个人学习感到很孤寂,想去喝酒找女伴的时分,他就会想起母亲的纺车,想到《孝经》里的那句“立身行道,扬名于后世,以显爸爸妈妈,孝之终也”。由于从小目击了乡村的万举油温机赤贫,所以他进入农商务省后参加了许多农业政策的拟定,做过全国性农业安排的干事,堆集了丰厚的做实务的经历,也让他对日本社会的景象有了榜首手了解,这是终身待在象牙塔里的学者所难以对抗的名贵经历。

柳田在中心政府里一向作业了二十个年初,终究在贵族院书记官任上辞去职务。尽管他能边当官边做学识,还能到各地查询,终究在其他官员赵晨滴滴看来有点游手好闲,他自神医傻妃己也想愈加集中精力做学识。此刻他现已堆集了许多,除了前面说到过的《远野物语》等作品外,也打出了必定知名度。公然,他辞官后,闻名的《朝日新闻》就约请他加盟。他向《朝日新闻》提出了条件,便是答应他先在国内外游览三年。报社竟慨然允诺。当然,柳田也没有让《朝日新闻》吃亏,他回到日本后做了《朝日新闻》的论说委员,写了许多社评,在大正民主运动期间跟闻名政治学者吉野做作一同呼吁普选,对武士干政也有批判。

柳田国男

“一国风俗学”

柳田尽管在东京大学、京都大学等高等学府里兼过课,教过农政和风俗学,可是他从未做过正式的大学教授。从风俗学专业视点来说,是自学成才的大师。

他昭和九年(1934)安排了研讨风俗学的木耀会,同志们成为他的查询斥候,到全国各地做风俗查询。经过这样的查询,他们把握了许多榜首手材料,这对做风俗学研讨来说是不可或缺的本钱。我在旧书店看到过柳田主编的风俗学材料集,厚厚一大堆足有十多本,里边当然有不少柳田的汗水。柳田在这些年月里竭尽全力开展日本的风俗学,他曾做过一系列的讲演,谈风俗学的办法等,后来汇编成《青年与学识》 (1928年),有研讨柳田的学者称这是最好的柳田学入门书。在书里他说到日本研讨风俗学的一些得天独厚的条件,即其时还能够搜集到许多有意思的风俗材料,不用像一些西方国家那样跑到亚马逊森林或许南太平洋的岛屿上做郊野。柳田乃至以为日本风俗学是日本学者有幸从事而且终究八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本风俗学开山师祖,牛排几分熟能够给世界做出奉献的为数不多的学识之一。尽管他说到日本风俗学时用过一个词,叫“一国风俗学”,但他的视界绝不狭隘。柳田有时把自己研讨的风俗学成为“新国学”,李宇春男友傅厚民以差异于跟江户年代的国学大师本居宣长发起的国学。

不少读过柳田国男作品的人都说他写得很有意思,可是他终究要通知人们什么,好像有点难以完好把握。这或许是不寻求体系也不故意理论化带来的成果。

在《青年与学识》之后,柳田国男在上世纪三十年代还连续出书了《民间传承论》和《乡土日子研讨法》,初步总结自己的风俗学办法论。九年前学苑出书社现已出书了中译本 (《民间传承论与乡土日子研讨法》),有爱好的读者能够参看。我在这里只想简略地提一下柳田最重要的关于办法的术语,便是“重出立证法”。

柳田国男在《民间传承论》里的“咱们的办法”一节中这样说:

在咱们眼前每天呈现又消失,消失又呈现的现实,也便是我所说的现在日子的横断面的事象各自来源不同。从这点动身考虑,就能够把一切事象看作是纵向前史材料横着摆放的成果。我信任依据这个横断面的材料就能够写出很好的前史。在天然史方面这早就被证明是可行的了,彻底没有问题。像我这样以为前史是阐明现在日子的学识的人,无法忽视这个横断面上呈现的一切现在的日子。咱们要注重咱们自己的眼睛看到的现实,把它作为榜首等材料。我觉得日本即便再现代化,经过对这个横断面的仔细查询,能够很好地了解至今停止的进程,前史开展的次序。

这样考虑的柳田天然对日本其时严厉依据文献进行操作的前史学研讨持批判态度,他称之为“严肃主义”(rigorism)。与此相对,他提出“重出立证八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本风俗学开山师祖,牛排几分熟法”:“咱们的重出立证法好比是叠加拍照法。知道这种办法凶猛的咱们当然供认书本是重要的材料供给者,但绝不以为这是至上的最合适的材料。实地查询、搜集的材料才是最值得珍爱的,相比之下,书本仅仅作为小小的旁证而起效果。”柳田是个阅览量惊人的大读书家,他能这样看待读书跟实地查询搜集材料的联络,实在是富于实证精力的体现。

二战期间柳田国男也没有停止作业,在风雨如晦的年月里照样作品不辍。当然,作为对西方文明很了解、有世界视界的大学者——柳田在二十年代初做过日内瓦国联委任控制委员,跑过好些西方国家——他对日本进行的战役也没有像那些御用文人那样紧跟,发起什么“近代的超克”、拥抱国家主义。

战役结束时,他已是年逾古稀了,可这位风俗学大师并没有退休,而是愈加积极地投入风俗学的研讨里。原本便是发起经世济民的学识,从来不讳言自己做的学识的实用性——柳田说做学识是为了让人间人愈加聪明,少做蠢事——一同又深化研讨在旁人看来不或许马到成功的学识,这是柳田国男很风趣的一面。在他八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本风俗学开山师祖,牛排几分熟看来,了解自己,了解日本的传统文明,这本身便是很有用的常识。而作为出世在明治年代的精英人物,遇到了日本开国以来未曾有过的大事件,能够幻想柳田其时忧国忧民的心境。晚年的他好像再次要用学识让人人间变得夸姣、有才智一点。这个阶段他最重要的研讨是讲日自己来源的《海上之道》。其时人类学家江上波夫提出日自己的先人是来自亚洲大陆的骑马民族,柳田则提出了截然相反的南边北移学说,详细而言便是建议日自己的先人来自冲绳的假说。那时冲绳正被美国署理统真实男子汉第二季治,而柳田从战前就很关心冲绳,研讨冲绳,也亲身去查询过。他研讨日自己的来源,毋庸讳言也有他的政治动机,那便是期望国人注重冲绳,关心冲绳和本乡文明的联络。当然,柳田作为视学识为生命的大学者,并没有赞同政治,不单纯是为了爱国而研讨冲绳,更多的是想经过风俗学的办法,证明冲绳跟本乡的前史渊源和日自己的来源问题。

柳田国男在日本名望这么大,能够说议论二十世纪日本研讨的人都不或许绕过他,可是听说他的书很难被翻译成西方言语。说这话的是战后在东京大学最早树立文明人类学讲座的闻名人类学家石田英一郎。石田到维也纳大学留过学,对西方的人文科学十分了解,对柳田的学识也有很好的了解,屡次跟柳田交流过。他点评柳田的风俗学是“巨大的未完结”——虽是未完结,但比任何现已完结的都巨大。

柳田的文字背面有西方一套厚实的学识支撑着,仅仅那些学识都化为盐了,粗看看不见,由于他不喜抗过敏药欢夸耀自己吸收了多少西学,他的文章也大多优衣库官网没什么注释。现实上柳田对弗雷泽、列维布吕尔等同年代西方大学者的作业十分了解。听说他逝世后藏书捐给了成城大学,里边有一千三百三十四册西书和九百册外语杂志,这在其时是很不小的数量了。据研讨者说,在柳田痞子英豪国男日子的年代,在日本他是外语书最大的顾客——他买外文书的当地跟知堂相同,大多也是经过丸善书店。不过在怎样将西学运用于研讨方面,柳田国男的观念很共同,他对明治维新今后许多人唯西方亦步亦趋的做法很不以为然。在战前他就批判那种靠介绍西方学识讨日子的学者,建议要多了解日本。面对日本其时刚初步出书的文库本(相似于咱们古代的巾箱本)里外国书过半的做法,他呼吁至少应该有一半是日本书,不该一边倒。笔者近来读了柳田的一些对谈,里边也说到怎样对待外来文明,尤其是西方文明,觉得他的一些观念一点也不过期,乃至有很新鲜的感觉——他在提示你,学习西方的学识与文明是应该的,但一同也要观照脚下。

柳田这位从小就养成饱览习气的大学者,如前所述霜叶诽谤,也十分注重各种查询,以为若要了解日本的风俗,了解普通人的日子,光看书本是远远不行的,还要去读无字书。柳田称为“常民”的普通人正是他初步研讨风俗学后最注重的研讨目标。所以他不只亲身去查询,也发起有志于风俗学的同好一同查询,广泛搜集材料,然后再做出判别。

柳田国男

归纳的学识与人类的关心

前些日子笔者偶尔读了二十世纪日本最杰出的政治哲学家丸山真男逝世后出书的笔记《自己内对话》,发现这位西学造就极深的大学者在笔记里批判柳田国男的学识短少理论深度,没有他的朋友列维斯特劳斯树立的结构主义人类学那样的思维体系。这大约也代表了不少对柳田学识不满的人的观念。在跟丸山真男的老友、闻名思维史家家冬夜读书示子聿永三郎对谈时,已是耄耋之年的柳田跟家永评论了一个问题:终究什么是思维?

柳田:说到思维这个词,我的问题是,是否能够把放进了杂七杂八概念的橱柜相同的东西称作思维?仍是思维也应该包含那样的概念?比方呈现问题后咱们初步做出判别时当然也需求常识,必定原先就有一个相似概念那样的东西。当自己觉得不是那样的时分——那个东西就在这时才呈现吧,就像含糊的星云(Nebu夫妻交流小说la)相同的东西。那样的东西是否也应该算作是广义的思维的概念呢?我自己便是这样做的。但我不知道那是否能够称作思维。那是从爸爸妈妈亲那里承继下来,然后逐渐变形了的东西。怎样样,那也能够称为思维吗?

家永:应该算是思维吧。但假如说思维便是那样的东西会有问题,能够看作是思维的一种形状。

我读完这段对谈后,觉得这简直便是柳田在答复丸山的批判。

站在柳田的立场上,他是想弄清楚日自己和日本文明终究是怎样一回事,日自己的精力世界,日自己的宗教终究是怎样样的,所以能够说主要是在进入抽象化之前的阶段。所以他和他的同路花很大精力做查询,堆集原悍马h2始材料。从这个意义上来说,不宜苛责,柳田的学识终究是立足于日本本身的文明资源,借助于他把握的西方人文社科学识来做的,让他一会儿选用列维斯特劳斯的那种做法,不免强人所难。更何况结构人类学也没有一了百了处理一切人类学的问题,那仅仅一种很有用的办法罢了,并不能替代详细的查询。其实柳田自己地瓜晚年也慨叹自己时刻不多了,没能做成一向想归纳的那种学识。柳田从一初步做学识起,就着重学识要能归纳,对立条块切开过于细分。记住年鉴学派的布罗代尔说过前史学有必要是全体的才有用,其实柳田很早便是这样建议的,在前面说到的关于办法论的作品有都有论及。给他的学识贴上风俗学的标签,我乃至觉得有点矮化了:他吸收了许多的人文社科乃至天然科学的常识,然后通通运用到风俗学研讨中去,由于在他的心目中抱负的风俗学是树立在渊博基础上的,不然无法称为一门新的国学。精确地说,他其实是位文明科学大师。

在风俗学的作品中,柳田当然很少谈到政治,尽管他有很强的济世热心。在对谈时他有许多直爽的观念,也值得介绍一下,对咱们完好地了解这位现代日本的文明大师会有协助。从前说到战前柳田国男做过朝日新闻的论说委员,发起过普选,对其时日本军部的一些做法也提出了锋利的批判,由于他期望把日本社会改造得愈加文明。战后,在说到为何会发作战役、导致被占据这样一个日本史上未曾有过的局势时,他指出一个问题,便是常识不行。尽管柳田没有像他的东大法学部后辈丸山那样对军国主义进行过锋利的批判,他的批判大都是片言只语,让火急想知道他是怎样批判军国主义的人会绝望,可是细读他的相关作品,你会发现他看得很深,由于他有一以贯之的常识兵器——作海贼王图片为人文学科的风俗学。他从不以为经过一套简略妥当的言语体系就能一举扫荡军国主义思潮,在他看来,问题远远没有那么简略,而是要从明治维新初步算起,这里边当然也包含他对失衡的现代性的批判。

最近重看卡西勒的《人论》,里边说到许多迷信、神话和宗教,卡西勒也引用了不少柳田国男也研讨过的弗雷泽的作品。我想,假如卡西勒读过柳田的作品,必定会惊诧他在日本文明里也能发现许多有意思的现象,给他标志方式的哲学增加许多有意义的依据吧。而这正是柳田国男对日本风俗学的等待——不只仅是一国风俗学,也将终究奉献于人类,加深对人类全体的自我了解。柳田也说过日本的风俗学也能够谋福邦邻。

其实柳田自己的登陆远远早于他的作品,早八两金,王前评《柳田国男文集》︱悲天悯人的日本风俗学开山师祖,牛排几分熟在大正六年(1917年)4月就去我国台湾、我国大陆和朝鲜游览了两个月。他在自传里说到了这次游览。他说在上海的时分见到了日语说得很流利的戴季陶,在他的引见下跟孙中山见过面,不过忘记了说话的内容。柳田说戴季陶待在早稻田的时分常到他家里去玩。柳田还记录了他在江西大冶铁矿遇到的作业。他说一天在有点荒芜的铁矿山上随意逛逛,后边传来十岁左右的孩子叫他的声响,孩子递给他一块绿色石头。他也不知道是什么东西,觉得是孩子的善意,就掏出点钱。可是那孩子没有收钱,一溜烟地离开了。他回国后给弟弟看,才知道那是很好的绿青。那个孩子不吱声就送礼物给远方来的日自己,一文不要就走开,这给柳田留下了很深的形象。在北京时他也见到了许多人,有在早稻田大学留过学回国后居高位的。他也去了清华大学,见到了大名鼎鼎的顾维钧,后者一口流利的英语令柳田十分惊奇。

周作人在《北大的支路》里说:“我国的学术界很有点儿广田自荒的现象,尤其是东瀛前史言语一方面荒得能够。我往常觉得我国的学人关于几方面的文明应该相当地留意,天然更应该有人去特别地研讨。这是希腊,印度,亚刺伯与日本。”说这话时我国仍是面对内忧外患的年代,现在我国学者更多地注重包含日本在内的非西方国家的文明了,终究唯西方亦步亦趋的年代现已不再,能够更客观地了解和学习东西方文明。在进入二十一世纪后,柳田国男的作品许多登陆,正是一个很好的初步和标志。

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